□□□勤下。第二正明依修习力证法性空。文中又 二。初明依□□力正证性空。二如是正修下。由悟空 性。类知无生。乃□□□□中又二。初明依修证于性 空。二如世尊下。引说证成。前□□四。一法二喩三合 四结。初言故复精勤习修习力者□□□说谓于地 前。虽□□□□□思择智力。比知性空。未依□□地 修习无漏证□证法性空故。今于世第法中。一习三 □□道登初地。修真观行。初现前时。证法性空。故言 故□□□习修习力也。二如眩医者下。喩况谓地前 凡夫。为有相□□别所盲。如无目入暗则无所见。故 言如眩医者。饵能□□□翳药故眼净淸净。離诸蚊 蝇等明见境界者。谓□□□□真观药故。能遣遍计 所执。及依他等性。慧眼□□□□□戏论等执。明见 性空也。

□□下。合喩。勤习□□□□□者合得饵能 遣除眩医□□遣执取有为□□□□□耶智。正合 前所遣眩医之病。修真观行初现前时。不由他缘受 妙喜乐。合前眼得淸净。不由他缘受妙喜乐□□由 眼饵等缘。而受身心遍满喜乐也。此正是证初□□ □□。取一切有为相故下。合前離诸粗大蝇等也。常 修大□□合前明见境界也。前中有二。初总明不取。 一切有为□□□取一切施下。次□明□取。□取 中有三。初明不妄取。二□□下。明不妄求。三□不下。 明不妄执。前不妄取中。初明不□□轮。二乃能下。明 不取二严。前三轮中有二。初约施因以□□□轮。二 通约施果以明三轮。初言不取施物。谓达诸法空□ □施者受者。达補特伽罗空。皆谓当施时不取也。二 □□□□者。还明数取趣空。及施果报。亦是法空。果 报有二。□□□□在恭敬供养。二是当来依正两果。 不取施者。谓达□□□□□当果者体空。受者。谓达 当□能受报体空。施□□□□□□在恭敬供养体 空。二种三轮□得淸净者。離□□□□□言淸净也。 二乃能正勤下。明不取二严。由得三轮□□□□体 空。亡于彼我。故能精勤。摄受无量福智资粮□□□ 担。此二在因为资粮。至果名菩提。以三身为体。宗为 □□尊重荷负。终能得果。故名重担。犹是经云是人 能荷□阿耨多罗三藐三菩提也。二终不下。明不妄 求。文中□□□二。初明不妄贪求三界有漏现未果。 二亦不下。明不□□漏现未果故。妄行其因。三亦不 妄执下。明不妄执。言德□□作者者。此是僧佉。计苦 乐痴等三德。为造作之者。供□□□我。我为受者。受 德所供也。言我为作者者。此是吠世师。计我□□是 作者。亦是受者。故言我为作者。或有外道计大□□ 天能造作一切。计极微常。劫壞之时。散在虚空。□□ □时。和合能作一切也。性谓世性。谓一切法各有体 □□□来起入现在。复从现在流入过去。二常修大 捨下。□□□□境果。谓达法不二。证空平等。无法可 取。故言常修□□□如是等事下。结证所由。谓由三 世诸佛所说正理。□□□□或次第修证得悟。有为 无为。所破能破。一切性空。□□□□谓过现佛。当说 谓未来佛。如世尊下。第二引说证成□□□三经一 言。菩萨不应安住诸事行于佈施者。谓行施□□达 一切空故。不住自身。而行佈施。都无所住行于布□ □达一切空故。不住报思果报。而行佈施。此经通明 人法□□空。又世尊言若诸菩萨有情想转不应说 名真实菩萨者。□□有情者。旧翻名众生。转者起也。 谓有菩萨于诸有情。起□□心计有众生。不应说此 菩萨名为不顚倒真实有智慧□□。此经但明補特 伽罗空。三又世尊言无有小法名能□□菩萨乘者。 谓菩萨知诸行如一切诸法同一空如。于空如□□ □中。何有少行法是其能趣。乘为所趣也。下擧勝况 劣。□□□空菩提生死悉皆平等故。无所欣厌也。此 经唯明法空皆证初地已上修慧之行。故知修慧唯 在地上。上来明依□□力正证性空。